栾勋（1933-2008），江苏扬州人，1963年毕业于北京大学中文系，分配至中国科学院文学研究所，历任研究实习员，助理研究员，副研究员，研究员。从事中国古代美学思想史等研究，论文《说“环中”——中国古代“混沌论”之一》获中国社会科学院优秀科研成果奖，《学人的知识结构与中国文论研究》获《文学评论》优秀论文奖。栾勋对中国古代美学研究的主要贡献有三点：用“两端论”取代了“矛盾论”，试图以对中国古代美学的“环论”概括，取代“循环论”；提出“以人为中轴”的生命哲学，将人提到与“道”相合的境界，以取代过去对道的本体做片面物质化或精神化的解释。

栾勋之所以能在中国古代文论和中国古代美学的研究中，提出属于他自己的见解，体现出独特的学术风格，有一下几点值得注意：

其一，他的学术研究对象虽然属于古代，但不泥古，不食古不化，不跟在古人和前任的后面，亦步亦趋。从他的提出问题，展开论述和得出最终的学术结论来看，他都是始终立足于现实的历史环境的。当代的历史生活，是他获得学术灵感的沃土。读他的论著，你能感受到一个现代知识分子的那颗用世之心的跳动。不错，他的文章有书卷气，但却没有冬烘气，更没有当时流行的社论式的八股腔调。

其二，他是主张厚积薄发的，不轻易动笔，更不轻易出手。总要尽可能充分地占有资料，经过充分地思考与辨析，才提出问题，寻找切入点，理清相关的内在逻辑关系，总之是差不多烂熟于心了，这才下手。作为学术研究的准备，他认真地做了大量的阅读笔记，他以此积累材料，他以此积累思想。

其三，栾勋有极好的中国哲学史、思想史和文化史的素养，否则就很难驾驭“三环”、“三论“这样的大题目，并且做到出经入史，议论风生，一气灌注。他探讨的，当然是中国古代美学和古代文论的问题，但他绝不是就美学论美学，就文论谈文论，而是把问题放在更为广阔的哲学史、思想史和文化史的大背景下来定位的。这就使他的论著，显出浩荡的大器度，大气概，常能见人所未见，道人所未道。

其四，他对先秦诸子如孔子、孟子、墨子、老子、庄子、韩非子的美学思想或文学思想的研究，不是仅就其有关美学、文学的专论，就事论事，敷衍成篇，而是把他们的美学思想或文学思想，放在他们各自的总体思想体系和人生经历中，进行细致的考察与评估的。就是说，侧重点虽在美学或文学，但是一定要顾及他们的全人和全部的著作。他在学术研究中，始终遵循了“知人论世”的原则，正象他在学术与现实的关系中论定“经世致用”的宗旨一样。

其五，栾勋的论著有他自己论文的特色，这源于他的主体人格，所谓“各师成心，其异如面”。他的文风清刚简约，立论明断而坚劲，无拖泥带水，不钝刀子割肉，从不模棱两可。他的性格很硬，无论遇到怎样的困顿和挫折，他都不肯低头认输。生活上如此，学术上也如此。